理生气，易学中理学派的哲学命题。南宋朱熹有系统的阐述。“理”指世界万物的本原或本体。“气”指具体事物。
（1）气是理的显现。这里“生”指展现或显现，而不是产生之义。“太极生阴阳，理生气也。阴阳既生，则太极在其中，理复在气内也。”（《朱子语类》卷九十四）
（2）理是气之所以然，即理为气之本体。“有是理，后生是气，自一阴一阳之道推来。”（《朱子语类》卷一）
（3）就具体事物而言，理气并无先后，但就逻辑关系上说，理为形而上之道，气为形而下之器，故有先后。“此本无先后之可言。然必欲推其所从来，则须说先有是理。”（《朱子语类》卷一）“理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后？”（同上）朱熹“理生气”的哲学观点，源于其太极说。他在解释《周易•系辞上》“易有太极，是生两仪”时，一方面把太极解释为筮法中画卦的根源，另一方面又把太极解释为天地万物之理，即世界的本原。在逻辑关系上它先于天地万物而存在。“太极、两仪、四象、八卦者，伏羲画卦之法也。”（《文集•答王伯丰》）“太极只是天地万物之理……未有天地之先，毕竟先有此理。”（《朱子语类》卷一）
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