天尊地卑，乾坤定矣。语出《周易•系辞上》。天高而尊，地卑而贱，乾坤两卦仿此而确定。后世对此有不同理解。
（1）指天地乾坤的关系。晋韩康伯《周易注疏》卷十一：“乾坤其易之门户。先明天尊地卑，以定乾坤之体。”宋张载亦持此解。《横渠易说》卷三：“先分天地之位，乾坤立则方见《易》，故其事无非易也，所以先言天地乾坤，《易》之门户也。”
（2）指乾神的来源。认为圣人制作《周易》，是根据阴阳之气形成的实体作为卦爻的法象。朱熹《周易本义•系辞上传》：“此言圣人作《易》，因阴阳之实体为卦爻之法象，庄周所谓《易》以道阴阳此之谓也。”元吴澄亦认为“此言圣人因天地自然之易而作《易》也。”（《易纂言》卷七）
（3）指《周易》确立的封建社会的伦理准则，南宋朱震认为“《周易》尊乾卑坤，其体乃定。见于卦则上体乾也，下体坤也。道虽屡迁，上下不易。君尊巨卑，父尊子卑，夫尊妇卑，谓之三纲。三纲不正，天地反覆。”
（4）指“否”卦（乾上坤下）而言。唐李鼎祚《周易集解》卷十三引汉荀爽言：“谓否卦也。否，七月万物已成，乾坤各得其位，定矣。”
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