体用胥有，王夫之的易学哲学命题。语出《周易外传》卷二：“天下之用，皆其有者也。吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？用有以为功效，体有川为性情，体用胥有而相需以实。故盈天下而皆持循之道。”“胥”为皆，全。体用胥有，是说体和用皆属于有，而不是无。用作为有，是无疑的。因用乃为体之用，故有其用则必有其体。人们观其用就能知具体。“故善言道者，由用以得休；不善言道者，妄立一体而消用以从之。‘人生而静’以上，既非彼所得见矣，偶乘其聪明之变，施丹垩于空虚，而强命之曰体。聪明给于所求，测万物而得其影响，则亦可以消归其用而无余，其邪说自此逞矣。则何如求‘之’感而遂通者，曰观化而渐得其原也？”（《周易外传》卷二）王夫之的“体用胥有”命题，是对张载“体用一源”命题的继承和发挥，同以无为体的魏晋玄学创及朱熹的“用有体无”命题相对立。
|
