乾坤用形，魏王弼的易学命题。乾坤本是《周易》中的两个卦名。王弼继承《易传》解《易》方法发展出一条与汉易不同的新的解易途径，即取义法。他释卦以乾为健，以坤为顺，进而以乾健坤顺为天地之德行。《周易正义》卷一：“天也者形之名也，健也者用形者也。夫形也者，物之累也。有开之形，而能永保无亏。为物之首，统之者岂非至健哉！”“用形”指役使天之形体，或使其形体发挥作用。以天为有形之物，以刚健即乾为天之德，天德虽无形，但能支配其形体。只有以刚健之德性，统率其形体，方能居万物之首，万物之始。所以王弼以至健释“乾元”，天依靠至健的德性始有万物，万物又依刚健之德而变化。其注“坤元”说：“地也者形之名也。坤也者用地者也，夫两雄必争。二主必危。有地之形，与刚健为偶，而能永保无疆。用之者不亦至顺乎？“用地”，指役使地之形体。以地为有形之物，以柔顺即坤为地之德性，地的形体，能与天德相配合，而不相争夺，才能保证长久，发挥生万物，载万物的作用。这是以至顺释“坤元”，地依赖至顺之德而生万物。载万物成就天以刚健之德始万物的功业。王弼在注《周易•坤•彖》“地势坤”说：“地形不顺，其势顺。”《大象》主取象说，以地的形势为坤，王弼则将形和势区分开来，认为其形不顺，其势为顺，势指其德性，这就排斥了取象说。王弼对乾坤两卦的解释，坚持取义说。与汉易以天地和阴阳二气解释乾坤是不同的，王弼认为，乾坤非天地，亦非阴阳之气，乃天地阴阳所以然之理，即天地万物皆有刚健和柔顺的德性。王弼对乾坤二元的解释不以乾元和坤元为有形之物，而是以至健至顺之德性解释其始万物生万物的功绩。这种观点是以天地为有形之物，乾坤二元为无形之德。无形统率有形，是天地万物存在和变化的基本规律。这是“无形无名者，万物之亲也”的玄学观点在易学中的表现。
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