孔颖达（574-648）唐代经学家。字部达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。少聪敏，曾从刘焯问学。通晓经学，尤其明晓《周易》、《左传》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》等儒家经典，兼善历算。隋大业初，选为“明经“，授河内郡博士。唐代时，历任文学馆学士，国子祭酒等职。曾奉唐太宗命与颜师古等人编纂《五经正义》，此著作以后便成为经学注疏的“定本”，科举考试经学的标准。并曾与魏徵等人撰写成《隋书》。
对《周易》有精深研究，易学观主要有：
（1）义象兼采。在论述《周易》体例时，一方面采用王弼取义说，另方面又纠正王弼派鄙视取象将《周易》的体例单一化、绝对化。认为物象和义理应统一。
（2）易理备包有无。在论述《周易》原理时，摒弃了王弼派贵无贱有的思想，将王弼派所讲的虚无实体解释为自然而有，自然无为或不知其所以然而然。“道谓自然而生”。（《周易正义》卷七）将玄学中的贵无论的崇有论融合。“是知易理备包有无……形而上者谓之道，道即无也；形而下者谓之器，器即有也。”（《周易正义》卷七）
（3）乾坤二元论。继承了汉易的传统，认为六十四卦皆来自乾坤两卦。并通过对乾坤二元的解释，宣扬了以阴阳二气为核心的世界观。认为天地万物和人类生活都为阴阳二气变化的法则所支配，并由阴阳二气所构成，将阴阳二气看成是天地万物形成和变化之本原。
（4）太极说。围绕大衍义的问题，解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。其中《正义》是采用王弼注和韩康伯注，并对王、韩二注作逐句解释，故亦被称为孔疏。
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