邵伯温（1057-1134），北宋易学家。字子文。邵雍之子。其祖先为范阳（今属河北涿县）人。随父迁共城（今属河南辉县），后徙居洛阳。幼与前辈司马光等交游。历大名府助教、西京教授。徽宗即位，上书请复祖宗制度，解元佑党禁、分君子小人。戒劳民用兵等，更为小人所忌。南宋初，历成都路提刑、利州路转运副使。继承其父的象数学并加以阐释。对其父“一为太极说”解释道：“天地万物，莫不以一为本，原于一而衍之为万，穷天下之数而复归于一。一者何也？天地之心也，造化之原也。”又说：“一为太极。”（《邵子文语录》）强调“一”或“太极”只存在于“圣人”心中，“圣人之心即天地之心”，“故圣人以天地为一体，万物为一身”（同上）。对其父《八卦次序图》，解释说：“混成一体，谓之太极。太极既判，初有仪形，谓之两仪。两仪又判，而为阴阳刚柔，谓之四象。四象又判，而为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、太柔、少柔，而成八卦。”（同上）此是以动、静为两仪，阴、阳、刚、柔为四象。阴阳又分为太阳、太阴、少阴、少阳；刚、柔又分为少刚、少柔、太刚、太柔；此即四象生八卦。如果以太极为一，此一应包含两仪、四象、八卦之数，两仪、四象等乃太极自身的展开。但邵雍并未引出这一结论，其发挥说：“有太极则有两仪、四象、八卦，以至于天地万物，固已备矣，非谓今日有太极而明日方有两仪，后日乃有四象八卦也。虽谓之曰太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，其实一时具足。如有形则有影，有一则有二有三，以至于无穷皆然。“（《宋元学案·百源学案》）太极和两仪不是母生子的关系。而是母怀子的关系，子在母中而不分开。太极和两仪的关系是逻辑上的函蕴关系。如同形影一样，“一时具足”。此说提出后，在宋明易学史上，围绕太极和两仪的关系展开了长期的争论，将周敦颐和邵雍的宇宙生成论引向了本体论。依据其父邵雍的《皇极经世图》，作《一元消长之数图》，说明一元的时间中世界演变的过程，是《皇极经世图》的简化，也是其图式的纲领，不仅用来推算人类的历史进程，而且用来推算宇宙的历史进程。著有《皇极系述》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》，均为阐述和注解其父易学之作。又著《易学辨惑》、《闻见前录》、《河南集》。
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